太极拳的练习方式有很多种，每一种练习的方法都有它自身的特点之处。比如说太极拳的气练习就有很多特点的地方，掌握其中的特点之处才是学习太极拳的关键，很多的武术爱好者都不能真正的掌握。
在太极拳的技能特点中，同样也需要进行对比，在对比中找关键。
节节贯串
节节贯串运动，说明为了要达到所谓一动全动的目的，必须以腰脊为中心，所以要以腰脊带头。因为腰与脊是居人身的中部，天然具有中轴的功能，如果能够配合螺旋运动的缠丝劲，就可以达到节节贯串的要求，从而发挥离心力与向心力的作用。同时全身关节的动度亦由腰脊来调节，并且由于腰脊带头的作用，做到节节贯串以后，就可以达到周身一家的功夫。练成这种功夫，只要腰脊微微一动，就能使全身。
内外各部配合着动起来，做到内外相合。这种贯串各关节的运动，可以增强关节，阻止关节退化，因此太极拳有健身难老的功效。至于此节节贯串的实质是关节的旋转，不是简单地由某一节飞跃到另一节的动，这种飞跃的动法是零断的，所以称为「零断劲」，是不好的劲。由此节节贯串运动出来的劲，因为也要运用缠丝劲，所以是形成一种关节与肌肉贯串起来的「贯串劲」，这就是节节贯串的实质。说到节节贯串运动的掌握是在运动时，必须由腰脊作发动机，以腰脊为中心，这样才可以练好节节贯串的功夫。陈鑫著作中对于贯串一事说得很多，大都?重于内部的气与显于外的神，他说︰「拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。」「初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。」「上着下着，一气承接，勿令神气间断。」「学太极拳着着当细心揣摩一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫昧，即承上启下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津」。陈鑫所说的神气贯串，一气相生，一气贯通等︰也就是要求节节贯串，进而着着贯串(就是第六特点的一气呵成)，要达到贯串一气，对于所谓拳势之起、承、转、合，必须明白研究清楚。「起」是发势，也叫作起势，陈鑫说︰「打拳全在起势，一起得势，以下无不得势」。「承」是接?，陈鑫所谓︰「接骨斗笋，细心揣摩」。「转」为变换，亦称转关，陈鑫曾说︰「平素打拳，全在一起一转，所谓︰得势争来脉，出奇在转关」。「合」为成势，就是在每着式成之时谓之合，陈鑫在肘底看拳一着内论势成合之之法谓︰「…右手自南向北顺转一圈，仍归至南，捋住拳落在左肘下，眼看住拳，右膝屈住，膝往外开，精往里合，诀在大腿跟撑圆，大腿内股上边往里合，如此，不惟合住精，?亦圆，顶精领住，脑微偏西北?门微向下一二分，胸合住，迹似停，气却不停，必待内精徐徐运到十分充足，下势之几，跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之未皆如是。」上述势之起、承、转、合就是做好节节贯串和着着贯串的方法，但有些身法、手法不易用文字形容，所谓一落笔墨，尽是糟粕，要学者自己去心领神会，默默揣摩，总有所得。
着着贯串
是一气呵成运动，是上述的步骤的进一步的扩展方式，也就是做到着着贯串。
使在练全趟架子时能够相连不断，滔滔不绝的一气呵成。这个一气呵成着着于内劲的不断，这是可以使运动量增大的方法。其具体的方法是︰在手法上遇到往复时，要嵌进折迭;在步法上遇到进退时，要嵌以转换;在开合、收放时，要有收即是放和放即是收的意和劲。这些也是要在缠丝劲的运转中来实现的。如果在发劲之后，出现了断劲的现象，就要将这种发劲的余意接续下去。万一意与动作也脱了节，形成意外驰，动作无主，变成内外不一时，这是意也断了，那就要运用意和劲的余神来接续下去。为了要做到这点，劲要有折迭转换，动作要用意不用力，使演练拳架的身法如同长江水流的滔滔不绝，中间毫无御劲的地方，亦无意驰的时候，这样就可自然地达到一气呵成的要求。
折迭与转换两词是于武禹襄之「十三式行功要解」(即十三势行功心解)内之「往复须有折迭」及「进退须有转换」两句。陈氏缠丝劲中包含着此种变换，是依据太极阴阳变化，互为其根的法则，方法是包含在转接转关，接骨斗笋之中。至于书中论及劲别和一气呵成一节所引之「太极拳正功解」之论方圆与「太极文武解」之论文武，均见杨氏传抄谱中。陈鑫著作中有「太极拳内精圆图」，系仿河图作缠丝圆劲图及「太极
拳外形方图」，系仿洛书作行体方正图，说明太极拳实系︰『外方而内圆，上圆而下方，方者其形，圆者其神也。圆因方成，此方圆相通之理，要皆本「一」字所生。「一」字两头合注周围撑开，则为太极圆图，错之则为缠丝图，双之则为褊圆，再变之四角撑开，则为方图，至三角、五角、六角、七角、八角、九角、皆方图也，皆由一生二而推之也。即尧典所载日月运行错综之缠次圆图，莫非由「一」字所生也』。此理
这是方圆相生之理，也是阴阳的理论，不断的进行转换。
至于方圆相生之应用，是在初学时一切动作要求圆，等到功夫相当纯熟之后，在运劲到达终点时，就要在圆中现出方来，那就可以表现出各种劲道来，亦即是发劲。如果能够练到由大圈收至小圈，由小圈练到没圈，祇运用肌肉皮肤的涨缩和骨的些微地一转，变换角度来实施拿放，败敌于不知不觉之中，到了有这种功夫的地步，那就可以不必顾虑有断劲发生，这是表示已经达到方圆相生的高度境界了，而且在练拳时的神气一定随着动作而动荡，能够神气动荡，也就表明内在的意识没有离开动作而外驰，也就是一气呵成了。所以一气呵成也要从意识上注意，非徒在外形。?
刚和柔(柔相济运动)
是刚柔相济运动，方法是从柔到刚和从刚到柔。在初学时间，因为人身原来有一股僵硬劲，要力求柔软来化去这原有的僵硬劲，所以在这时间练拳要越柔软越好，这段时间愈长愈好，一般要一、二年的时间。这段时间称之谓求软摧僵时期，这一时期的特色是尽力求柔，在毫不用力的原则下慢慢地动作。这时愈柔软愈能摧去原有的僵硬劲，要练到一些僵硬也没有，动作起来能节节柔软地贯串起来，那就可以所谓有心求柔，无意成刚了。全身松开，是一种有意识的松，不是一种像一堆烂泥的松，同时也不是有丝毫努责鼓劲，由松开的放长来使身肢产生一种富有弹性的掤劲。练拳练到极柔软以后，再用功练习，使这种具有弹簧劲的掤劲加强弹性，就成了太极拳的刚。这种刚是经千锤百炼出来的富有弹性韧性的刚，这种刚也是要从缠丝劲的绞来绞去中练出来的。有了由柔练出来的刚，就可以达到忽柔忽刚，亦柔亦刚的境界，这个时期称之谓练柔成刚时期。练成了可刚可柔，忽刚忽柔，亦刚亦柔的程度，更进而配合着拳势的开合变换刚柔，原则是在神气上隐的时候是柔，显的时候是刚，在拳势上是通过开与合，在运劲过程中表现为柔，在运劲到达落点时，则表现为刚。因有神气的隐显与劲势开合的配合，刚柔就得以充分地表现出来。落点是运劲到达尽头之点，乃是神显气聚之处，所以此时此处运用刚法，可谓恰到好处。除此以外，在一切开合转换过程中，因为都是神气鼓荡和圆活转换变化的过程，此时均宜用柔法。概括起来说，每个拳式动作都有开合，每个开合过程中都有运劲的落点，落点要用刚劲，其它都用柔劲，这样就会达到刚柔相济。因此有「柔行气，刚落点」的术语。按此术语见于河南泛水苌乃周所著之「苌氏武技书」(苌书为柔过气，刚落点)因此书中引述苌氏之「刚柔相济论」的说法而归纳为五点。(不赘叙)据徐震整理苌氏武技书序内述及苌氏初学于武禹襄，后遇阎圣道，技益精云。苌氏所传，虽非太极，但已深得太极之真义。因此徐震序云︰「然其书言拳技，主于养气，务使气藏于腹;精神合一，气力乃成，气力者，即精神能胜物之谓。言应敌，则重在虚实相济。言运功，则谓两膊宜柔而活，不可使着力。言仆人，则必前脚速进敌之身后，而不拘在人脚之内外。言练法，则须因势之自然，务使外形一家，再令圆熟，将筋节松开，皆微妙渊深得其枢键矣。其论打法云︰彼不动，我不动，彼欲动，我先动。其论出手云︰内固精神，外示安逸。此太极拳家之要义，而苌氏亦得之，又足见其采摭之精也。」
陈鑫论太极拳刚柔相济谓︰「运动似柔而实刚，精神内藏而不露。此为上乘。」「胸中一团太和元气。充周四体，至柔至刚，实备干健坤顺之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻，及其动也。看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔皆具，是谓阴阳合德」。其言运动方法，要不可使气，轻轻运动，手中之气，仅仅领起手与臂而已，不可过，过则失于硬，由柔而刚，以至刚柔相济。太极拳锻炼之法由柔入手，为不二法门。
