太极拳作为健身运动中的一种，一直以来都是颇为的受到人们的关注和好评，我相信只要坚持练习下去的话，你也一定会深深的爱上这项运动的，那么你真的了解太极拳吗，知道太极拳的真正理念是什么吗?
想要真正的了解太极拳，那么就不放来跟小编一起过来了解一下吧，我相信一定会对你有所帮助的，这也是为什么现在这项运动如此受人喜欢的原因所在，下面就来和小编一起了解一下武式太极拳吧、
武式太极拳简史
武氏太极拳为中国传统太极拳主要门派之一，是河北永年广府武河清，字禹襄，号廉泉(1812年生)与其二甥李亦畬(1832年生)，李启轩(1835年生)于咸丰丁巳年(1857年)共同研创。
李亦畬为清末举人，好考古，精医术，善著述。传其二子李石泉(1837年生)，李逊之(1882年生)。二人传其族孙李锦藩(1920年生)等。
武河清与长兄武澄清(1801年生)书香门第官宦之家。自1818年一起从父亲武烈习练长拳,洪拳等。道光初年(1821年)长兄武汝清(1803年生)与陈德瑚皆考为同科进士。
道光乙酉年(1825年)澄清，汝清，河清兄弟三人皆从《太和堂》陈三掌柜习练太极拳。道光辛丑年(1841年)李亦畬，李启轩同从母舅武河清习太极拳。1852年河清携艺亲自赴河南舞阳县知县胞兄武澄清处帮助赵堡太极拳师陈清平了结一桩怨案事件。陈师为报得恩情穷囊相授拳艺并赠王宗岳《太极拳论》《太极拳概要图》《拳谱》等。武河清如获至宝，喜出望外。回到家乡永年广府后与其二甥认真研磨苦练。两年后1854年又苦研《拳谱》《拳论》并作出了著解。
咸丰丁巳年(1857年)武河清与二甥共同研创出一路中庸捋顺之拳架俗称“中捋架”。为练习身法中正安舒，劲路完整，气势贯穿在各式及整个套路中，后达到周身一家，脚手相随之境界。苦练多年后文武兼备的功夫达到了上成高境界才著有《敷，盖，对，吞》等四字不传秘诀，全是以气而言。每式意念都有随曲就伸，以静待动已及以静制动之意念。又在咸丰戌午年(1859年)创出二路炮捶是对敌应用套路，用外家拳的招式招法运内家拳的劲路劲法连环并用。有蹦跳蹿跃跌打点穴等对敌用法。
咸丰辛酉年(1861年)李亦畬，李启轩创十三杆二路对杆每式双练应用。又在同治壬戌年(1862年)创三路小架并确定刀剑配套对练，练三路小架再次明知阴阳，虚实开合，柔中待刚，煅炼开合爆发劲之应用。歌曰：“不练大架艺难成，不学小架心不明;大架不大，小架不小;去粗留精，奥秘成形等。
四刀,反四刀,四刀变势对练，永年过去有俗称：“杨家杆子李家刀威震四方”之称呼，说明武李家传太极龙头回肠刀很有特色并且非常实用招招制敌。同年李亦畬整理练功笔记成文并中举人。
1864年杨露禅由武汝清介绍到北京瑞王府传授太极拳。因武李两家为永年城旺族，富豪大家，有千亩粮田，几百间房屋，茶桩，布桩，药店多间，书房，磨坊，马车轿车几辆。家境生活富足文武兼备，所以从不以教拳为业，练拳为修心养性，看家护院之用也。而在过去有些套路只在门内秘传，故知者甚少。只有在同治丁卯年(1867年)李亦畬审阅拳谱定为初稿时此年本乡邻里郝为真(1849年生)爱而学之，又在同治庚午年(1870年)有一山东镖客闻知(李大先生)李亦畬太极功夫甚佳，曾在西关后花园三试三负为学艺得真功赠送《弹弓秘谱》为报恩之礼，互交换拳技。
葛福来要求试艺，李亦畬让郝和与其试之，郝和(为真)身手未动，葛屡试屡败乃叩拜于门下。由于过去封建社会思想困扰有些内容皆在自家自研自练，很少传于外姓的套路如二路炮捶72式和三路小架36式，太极龙凤刀28式，太极龙凤剑24式，一路太极十三杆对练等，这些内容曾在1990年夏广西南宁《金色年华》主编严翰秀记者曾几次采访我师父李锦藩时有录音记录并写文章刊登在1993年永年人民政府出版的《从古城走向世界》暨永年太极拳史料集成中。
光绪辛巳年(1881年)李亦畬用小楷毛笔抄写《太极拳论》自存一本，给友人郝和一本，给胞弟启轩一本，世称《经典》老三本，内注《擎，引，松，放》橵放秘诀和四不能注解。形成了武氏太极拳完整的理论体系。这不仅是武派太极拳领域奉为(佳皋)，而且成为中华武术宝库中的经典著作。也标志着武氏太极拳文武双全的成熟。
李亦畬将毕生所得于1885年正时传长子李石泉，1888年传于次子李逊之。晚年1892年在自家榻前同授艺于二子并叮嘱胞弟启轩本人谢世后继传二子继承家业，二子发誓力遵家父嘱训精研拳技。
李石泉擅长以器械为精，李逊之擅长徒手套路为精兄弟二人相得益彰。逊之继承祖业同为文武兼备晚年著有《初学太极拳练法述要》《不丢不顶浅释》《授艺精言》等拳论。
李锦藩先师为李亦畬宗师之侄曾孙，幼年在自家读私塾授家族尚武之风影响酷爱太极拳。琴，棋，书，画皆为精通。民国庚午年(1930年)正式跟十祖父李石泉学太极拳和器械，至七七事变十祖父石泉参加抗日工作后。又在1937年跟十一祖父李逊之学习系列套路。因此是当代一位全面系统继承武氏太极拳的第四代媂系传人。即使在文化大革命时期被戴上右派和五类分子的帽子，也不坠青云之志，暗暗坚持练功，并冒着生命危险保存了李家家传太极拳秘籍宝典晚年集毕生精力著作四本秘谱《旧谱再缮》《掘遺缀初》《诲艺精言(上)》《诲艺精言(下)》尤其可贵的是先生首次打破李家太极拳不传外姓的门规，将秘不示人的武李氏太极拳公之于世，并培养出了永年一批太极拳传人，使武李氏家传太极拳从一个家庭门户走向了社会并传了向全世界。 笔者孙建国1964年出生于永年广府西街与李亦畬故居后院毗邻，与李锦藩先师是本生产小队。自幼爱好武术由于特殊地理环境影响提供了得天独厚的便利条件，曾在1971年上小学时就开始和李锦藩先师学拳，并每天自愿帮助恩师干家务活如：挑水，和煤，打扫卫生，种地劳动等深得师父师母的喜爱。16岁又正式拜师，自入门以来一直到师父家认真刻苦学习，聆听教悔，朝夕相处，生活相伴，敬师如父，深得师父的信赖。
所以恩师将终生所得武李氏太极拳的一路中捋架，二路炮捶，三路小架，龙凤太极刀，龙凤太极剑，一路十三杆，二路十三杆，刀剑对练，四刀对练，双杆对练，推手，桩功等无私相授。
笔者鲁质体笨为免于恩师所传套路失传十几年来一直在努力不懈地在练功之余，整理前辈资料并到全国各地教学使其继承发扬光大。1991年聘任河北永年国际太极拳联谊会开幕千人优秀教练;二十年来参加全国各地太极拳大会得金，银，铜牌及奖杯数十枚。1997年从永年到深圳再到武当山三丰武馆就任主教练兼办公室主任传播武氏太极拳培养国内外学员数百名，现为中国武术七段，武当百杰，精武百杰;已申报为永年太极拳非物质文化遺产传承人。2004年整理出版《武氏太极拳秘籍》一书初稿。后半年由广州俏佳人音像出版公司，人民体育出版社出版了《家传武氏太极拳》系列VCD(9碟);2005~2006年已录编《中国体育年监》大型史册;2007年国家体育总局中国武术研究院邀请拍录了中华武藏《武氏太极拳》系列中英文版DVD(20)碟;2008年7月参加编写中国武术协会审定的中国武术段位制系列教程《武式太极拳》，由高等教育出办版社已出版作为高等学校武术专业教材，大中小学武术教师培训教材和各级各类武术馆校教学用书已公布于世。2009年3月由国家武协邀请出席“香港武术联会”做为《太极名家》代表讲学;9月份《太极网》和河南温县电视台拍录“东南西北太极人”《太极行者孙建国》授到高度的评价。因传统武李氏家传太极拳内含与外界所传有所不同，为让大家有个清楚的认识比较现将一路中捋架(中庸捋顺之拳架)整理成图片与文字公布于世，望太极同仁提出宝贵意见以便较好校正语句。
武派太极拳“敷盖对吞”四点认识
武派太极拳创始人武禹襄在《四字密诀》中对“敷盖对吞”这样描述；
“敷。敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使之不得动也;盖。盖者，以气盖彼来处也;对。对者，以气对彼来处，认定准头而去也;吞。吞者，以气全吞而入于化也。此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者不能知。全是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣。”在此，武禹襄先生首先提出了“敷盖对吞”的概念，并对此做出了精炼的概述。
《永年李氏家藏太极拳秘谱全集》卷五第八节，李启轩先生又作《一字诀》，对“敷”做了更进一步的说明：
“敷，所谓一言以蔽之。人有不习此技而获闻此诀者，无心而白有余。始而不解，及详味之，乃知敷者，包围周匝，人不知我，我独知人。气虽尚在自己骨里，而意却在彼皮里膜外之间，所谓气未到而意已吞也。妙绝!妙绝!”
对于武、李两位先贤的论述，一般研习者还是很难准确理解，要想深入了解个中奥妙，笔者以为必须弄清楚以下四个问题：
首先，这是对推手或散手技术高级阶段的指导。对太极拳技术无一定程度的掌握、对拳理拳法无一定研究者，对此无从把握。
其次，武禹襄先生在区区百字中，句句言“气”达六次之多，可见对“气”有正确认识的重要性。太极拳之气是一种状态，跟外家拳硬气功等所言之气有本质区别。此“气”为太极拳之尾闾正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆等身法合乎法度之后的“空松圆活”周身如同气球似的一种体验。所谓“运气于己身”不是憋出之气，不是导引之气，而是研习者劲整势圆、气势饱满，周身一家感觉不到肌肉存在的球体运动状态。如果有正确方法引导，当拳术修炼到一定境界时，对气会有豁然开朗的体验。刚刚入门或未曾入门的练习者，凭着肤浅的一知半解，对气不可能有准确的认识。
第三，推手或散手，包括走架到底用不用力。武派太极拳第三代宗师郝为真先生曾做过经典的比喻：桌上放一火柴盒，以手指按之，使之在桌上移动。若按力过大，即便火柴盒变形了也不易随指而动。力太小，指与盒脱离。只有用力恰到好处，不轻不重，不温不火，盒如粘在手指上一样，在桌面上任意移动。与人交手也当如此，用力恰如其分，不丢不顶，以带动对方为宜。
第四，“敷盖对吞”是“沾连粘随”的继续是它的高级阶段。沾连粘随是基础，敷盖对吞是目的。
有了以上四点认识，才能对“敷盖对吞”有较清醒的把握。我们先来看一下这四个字的字义：敷，铺开、搽上;盖，蒙上，由上而下地遮掩;对，二者彼此相向。使之配合或接触;吞，并吞，吞没，整个咽下去。
武禹襄先生以形象艺术的笔触描绘出与彼交手的过程。敷，有将对方包围之意，如同在伤患处敷药，也如张网捕鱼，要将所捕的鱼儿拢进网中。盖，有控制之意，如同搽药时，要均匀严实，无疏漏，无积液。疏漏失之于“丢”，积液失之于“顶”。使对手犹如推按到一气势充盈的球体上，按之柔而不弱，有滑脱如临深渊之感，收之有滚滚而至，沉浑厚实之气势。对，则要秤准彼劲之大小方向，与之对接，牵引出彼力，为我所用。就如将对方拿住吞下似的，变为自身一部分，此间又含一“吞”字。
所以，只要与对方接手，就必须有抛开对手存在，将彼变成自身一部分的意识和气势，即从战略上藐视对手，诱敌深入，形成合围，为我所控制。要知道，舍己从人是表象，从人终是由己。
“敷盖对吞”本没有明显的分界线，是一个整体。与彼一搭手，就要沾连粘随，就是敷盖对吞，环环相套，丝丝入扣。如果，这样是“敷”，接着来“盖”，然后再“对”，后是“吞”，就谬之千里也。“盖”和“对”是敷的程度，“吞”是敷的目的。这样看来《一字诀》之敷，乃为《四字密诀》之再解释也。所以，“敷盖对吞”可以浓缩为一个特殊意义的“吞”字。单一个“吞”很难确切表述其中奥妙，武禹襄先生便分层次解为“敷盖对吞”，来进一步说明“吞”的方法过程。
彼力被吞化，则失去重心，完全为我控制，此时发放，定会一击中的，所以“吞”之后应该还有“吐”即发。正如接传篮球，接时不可迎球硬拿，要巧妙地顺其势，稳稳地控住来球，然后乘势将球传出。这其实就是一个“敷盖对吞”的回还往复的过程。“吐”是吞之后水到渠成的结果，做到了“敷盖对吞”，吐便顺理成章地呼之欲出了。武禹襄先生有意识地隐去“吐”字，正说明他推崇太极拳“制人而不伤人”的宗旨。很明显，“敷盖对吞”就是人不知我，我独知人的“人为我制”。
一言以蔽之，“敷盖对吞”就是讲的吞吐之道，技击之理。吞吐贵乎“吞”，是否吐，如何吐，吐得干脆与否，由个人因素而决定，吞无疑是吐的前提。我以为武禹襄先生回避了“吐”字，是为后辈留下了一个永久地考验，看后来者怎样对待这消失了的“吐”。
随着现在时代的发展，随着武术已经渐渐相对来说没落了，但是其中的太极功法，却是一直以来都颇为的受人关注的，这也就是为什么现在会有这么多的人喜欢这项运动的原因所在。
希望上面的这篇文章能够给大家带来帮助，只要坚持经常练习的话，就一定可以取得很好的效果，很多练习过太极拳额人都有这样的看法，只要你人好早呢理解并且了解它的话，那么就可以取得很好的效果。
