紫砂壶大师 紫砂大师谈紫砂壶创作与鉴赏（14）

　　另一折说的是，某县令得知大亨壶金贵，传大亨到衙门听命做壶，大亨不从，被衙役死打，皮开肉绽，仍不从;最后是某师爷从中斡旋，大亨勉强胡乱捏些泥团，敷衍应付，给县太爷下了一个台阶。

　　身怀绝技，就必得孤僻狷介吗?大亨愿意。他知道为此付出的代价，茕茕孑立，正好清净于心。

　　大亨的壶，全无甜俗之匠气，每一根线条都弥漫着诗书的清香。中国的文化，经卷浩繁，有人说那是一口酱缸，有人说那是黄金屋、颜如玉。大亨则用他的壶，对中国的传统文化做了最形象的诠释。

　　江南的腰鼓，是属于妙龄少女的。那样的一种鼓，是盘在腰间的;每年的正月十五，乡场上是要闹元宵的。火树银花，鞭炮震天，腰鼓咚咚地敲着，随着少女们欢快的步伐跳跃，邵大亨看着是喜欢的。他要做一把壶，把自己的愉悦记录下来，他是一个感情内敛的人，什么都不会直说的。最早见到仿鼓壶的人，是一个痴爱大亨壶的收藏家，苏州大儒吴大澂，他痴痴地说了四个字：骨肉停匀。是说壶?是说少女?原来大亨也是喜欢女人的，他喜欢的，是那种匀称而不失丰腴，饱满而决不臃肿，亭亭玉立而决不妖冶招摇的女人。她是素静安谧的，不是那种天衣飞扬、满壁风动的。自然，仿鼓壶不是女人，但是，它记录了一个刚性男人的女人观，那份舒展与窈窕，风韵与神采，全被邵大亨融入了壶里，这是邵大亨从骨子里流出的对这个世界上好看女人的真诚倾慕。

　　邵大亨壮年早殇。他留给这个世界的壶确实不多。三百年后，当时一位年轻的工艺师开始注意到他的作品，临摹他的作品，兀兀穷年，毕生孜孜于大亨。他晚年说：“经我数十年的揣摹，觉得他的各式传器，堪称集砂艺大成，刷一代纤巧糜繁之风。从他选泥的精练，造型上审美之奥邃，创作形式上的完美，技艺的高超，博得一时传颂，盛誉之高，大有‘前不见古人，后不见来者’之慨。”当年的年轻人就是后来的大师顾景舟。没有邵大亨便没有顾景舟。顾景舟还可惜地说，存世的大亨壶，远非大亨的代表作品;那些大亨用生命铸造的辉煌砂壶，早已随着大亨远遁了。他的上袁村的一位小老乡、被人们称为20世纪紫砂一代宗师的顾景舟这样写道：“从格调上来品评，大亨传器一改盛清阶段宫廷化的繁缛靡弱之态，重新强化了砂艺质朴典雅的大度气质，既讲究形式上的完整，功能上的适用，又表现出技巧的深到。成为陈鸣远之后的一代宗匠。”

　　那么，邵大亨真的可以学?杜诗韩文颜字真的可以学?可以，但只能是形式。生命的涵养与活力，只能靠自己，即孟子所谓“养吾浩然之气”，庄子所谓“与天地精神相往来”。更悲观些，或许自己也无能为力，因为不管是儒是道的养气之法非禀赋极高者绝不可学，也绝学不成。凡庸之辈若不自知，梦想沟通人天、吸纳灵气，结果只能是徒劳而成笑料。或许率性不成而成恣肆，丰厚不成而成笨拙，灵巧不成而成轻浮，豪放不成而成粗鄙。最后，我们只能默默期待如顾景舟这样拥有厚实而蓬勃生命活力的人在邵大亨之后出现，因为天才不可复制。